赏析《盐铁论》:历史上一场名家策论会!

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  汉武帝逝世七年后,汉昭帝始元六年(前81年)二月,汉廷召集前一年下诏察举的贤能、文学六十余人,以“问民所疾苦”为主题进行了一场策论。汉代举贤能,一般就有皇帝亲身“受策察问”(《汉书 武帝纪》)。之后 此刻昭帝尚年幼,权利就有霍光身前。而霍光以大司马大将军辅政,名义上主内而不主外,若果便出头。遂由当朝公卿田千秋、御史大夫桑弘羊带领其下属丞相史、御史出头主持。结果这次策问开展成了环绕武帝以来政治得失及其未来方针走向的大辩论。将会盐铁公营存废问题在论辩会开端就被贤能、文学提出来,是较夺目的主题之一,会后这一人遂冠以“盐铁之议”或“盐铁会议”之名。会议其时有较为具体的会议记录(《汉书 公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》“颇有其议文”)。至宣帝时,庐江太守丞桓宽对什么记录加以推衍、增广,写成《盐铁论》一书,共六十篇。此书十分幸运地完好流传到今日,较为完好地复原了论辩概况,是“后人了解这段前史华章的第一手资料”(孙家洲语)。

  阅读《盐铁论》,首没能破除一种生活根深蒂固的误解,即认为其所论主若果以盐铁国营为主的财经问题。这为宜受《盐铁论》书名的影响。清初黄虞稷《千顷堂书目》即将此书列史部食货类中。多年来学界对其关注也主要在经济史范畴内。然而台湾学者赖建诚统计后指出,全书“谈论经济问题的篇数只占12%,在各类问题中比例最低”。事实上,盐铁会议召开于武帝“多欲”之治原因分析分析社会各种矛盾尖锐之际,“总论政治得失”(颜师古语),广泛涉及当时经济、司法、民族关系、民生吏治、社会风俗、学术思想等问题,是一场大百科全书式的论辩。之后 这一人应该以更为开阔的历史视野去看待《盐铁论》。

《盐铁论》对于武帝政治,是从“奋击之士”“兴利之臣”“憯急之臣”三者为主要线索的。《刺复》篇文学说:

  当公孙弘之时,人主方设谋垂意于四夷,故权谲之谋进,荆、楚之士用,将帅或至封侯食邑,而克获者咸蒙厚赏,是以奋击之士由此兴。其后,干戈不休,军旅相望,甲士糜弊,县官用过低,故设险兴利之臣起,磻溪熊罴之士隐。泾、渭造渠以通漕运,东郭咸阳、孔仅建盐、铁,策诸利,富者买爵贩官,免刑除罪,公用弥多而为者徇私,上下兼求,百姓不堪,抏弊而从法,故憯急之臣进,而见知、废格之法起。杜周、咸宣之属,以峻文决理贵,而王温舒之徒以鹰隼击杀显。其欲据仁义以道事君者寡,偷合取容者众。

  这段话可不都能否 说是整本《盐铁论》的总纲。武帝时代内外政策,以对外开边征伐为第一原动力。接连用兵四夷尤其远征匈奴,逐渐原因分析分析汉廷财政亏空。到元狩四年(前119年)卫霍绝幕远征后,已陷入“财匮,战士颇不得禄”(《史记 平准书》)的尴尬境地。在此紧急具体情况下,汉廷遂开展了一系列兴利活动,如盐铁酒国营、均输平准、算缗告缗、货币改革等项,逐步改善了财政。然而外事征伐、内兴聚敛的政策,给民间带来了极大困苦,民生骚动不安,少许人群陷于法网。于是只有以兴严刑峻法的酷吏政治弹压。这三者构成了武帝政治前后相继的整体。武帝时代,是一有有三个 军人、兴利之臣、酷吏处在政治舞台的时代。

  之后 武帝去世前一天政治的中心,是如可对待上述旧政。盐铁会议若果在这一背景下召开的。以桑弘羊为首的官方(田千秋虽居相位,但在会上括囊不言明哲保身),力主上述三项不废,继续盐铁酒专卖、均输平准作为臣服以至消灭匈奴的政治保障,并维持对民众的高压态势。而贤良、文学一方则以民间疾苦为据历数三者之不便,必欲除之而后快。这一针锋相对,正如王充《论衡?案书篇》指出,乃是“两刃相割,二论相订”,成为整本《盐铁论》的主干。相关其详在此不罗列,读者循着这条线索稍读《盐铁论》即可知。

  明了了《盐铁论》的主线后,这一人分别从各个专门史的视角再来谈一谈读《盐铁论》应该注意的要点。

  从政治史的视角看,盐铁会议有两重意义。第一,贤良、文学些汉武帝“尊儒”的结果。武帝即位初期有尊崇儒术之意,罢所举贤良治申、商、韩非、苏秦、张仪之言者,又立五经博士,并为博士置弟子,以经术为出仕的凭借。“尊儒”可谓有其具。但现实的政治层面,则因上述三项政策的渐次展开而离儒家政治渐行渐远。桑弘羊一方式子韩非之言立论,一定程度上显示法家学说尚有其空间。什么来自民间的儒者在儒家政治长期蛰伏后,借武帝去世之机集体发力,对桑弘羊一方主张做了全面批评,并提出“夫为君者法三王,为相者法周公,为术者法孔子,此百世不易之道也”(《盐铁论?刑德篇》)的根本政治主张,与董仲舒《天人三策》中“臣愚以为诸没了六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,之后 统纪可一而法度可明,民知所从矣”的主张,可谓前后呼应,在政治儒学化的系统程序中是浓墨重彩的一笔。经过此次会议后,法家思想在政治领域就只有大行其道而逐渐衰微了。

  第二,除了上述儒法之争的会议态势外,也应注意到会议身前错综复杂的各方政治博弈。这次会议主若果霍光、桑弘羊二人矛盾尖锐化的结果,霍光利用什么儒生达到了攻击桑弘羊的目的,间接助于桑在第二年的败亡。正如徐复观指出,贤良、文学“只有在矛盾对立、相持不下的夹缝中,才有将会反映出这一政治的真实”(《两汉思想史》第三卷)。但一块儿也要就看,贤良、文学与霍光间就有根本的矛盾。霍光被委托人对儒者的态度,正如霍山指出“诸儒生多窭人子,远客饥寒,喜妄说狂言,不避忌讳,大将军常仇之”(《汉书 霍光传》)。这就原因分析分析虽桑弘羊下台,但政治领域的全面儒家化在整个霍光主政时代迟迟得只有落实。

  从经济史的深度1看,《盐铁论》第一次为这一人展示了中国历史上不同所有制之间利弊的争论。以盐铁国营、均输平准为代表的国营经济,以国家做保障,可不都能否 集中更多的人力、资本,运用更先进的技术进行生产,但运行过程中却带来产地集中售卖不便、农具规格单一只有适应各地土质、价格只有随市场波动而偏高等等问题,尤其麻烦的是随之产生的弥漫于上上下下无处没了的贪污腐败,所谓“自利害之设,三业之起,贵人之家,云行于途,毂击于道,攘公法,申私利,跨山泽,擅官市”(《盐铁论?刺权》),使其优势大打折扣;而富商豪强生产制则带来垄断,以及国家财政收入的削弱,之后 这一人常常过分剥削一般民众,更有因少许人口集中偏远地从事生产而过低管理带来的政治不稳定;至于家庭小作坊式的生产,虽有亲民便民之利,价格若果贵,却往往只有达到质量要求。上述不同所有制的利弊在《盐铁论》中得到了充分讨论。显然,两千多年前提出的什么问题,在今日全球化的经济世界中仍然不同程度地处在着。

  从学术史的视点看,有几点值得有点痛 注意。榜首,不管尊孔算是,两边都对“五经”表明了极大的认同,两边发言中均什么都引证“五经”之文。这说明汉武帝“罢黜百家,表章‘六经’”(《汉书?武帝纪》)的确收到了很好的效果。第二,孟子思维得到贤能、文学深度1重视。据学者龙文玲近年考证,《孟子》在会议中被引证72次,在所有典籍的引证中仅次于《论语》。贤能、文学本孟子“仁政”“王道”思维批判武帝表里政治,榜首次将孟子放在与孔子齐头并进的地位。这是孟子在我国思维史上地位上升的一有有三个 标志性节点,具有重大历史意义。而透过贤能、文学,也可见其时民间已逐步处在一批精于“六艺”与孔孟之学的知识分子。这一人正是我国历史进入一统今后处在的所谓“士”阶级。这批人将连续走上政治舞台,以学术引领政治,深刻影响我国历史系统程序。

  从社会史的视点看,《盐铁论》给咱们供给了什么都了解汉代基层社会习俗的史料。最重要的莫过于《散过低》篇。这一篇中贤能历数社会习俗在武帝若果 与武帝以来由俭入奢之变迁,广泛触及衣食住行、婚丧嫁娶各个领域。如论食时说“今富者逐驱歼罔罝,掩捕麑鷇,耽湎沈酒铺百川。鲜羔?,几胎肩,皮黄口。春鹅秋鶵,冬葵温韭浚,茈蓼苏,丰薷耳菜,毛果虫貉。”“今民间酒食,殽旅重叠,燔炙满案,臑鳖脍鲤,麑卵鹑鷃橙枸,鲐鳢醢醯,众物杂味。”“今熟食遍列,殽施成市,作业堕怠,食必趣时,杨豚韭卵……羊淹鸡寒,挏马酪酒,蹇捕胃脯,胹羔豆赐,鷇膹鴈羹,臭鲍甘瓠,熟梁貊炙。”。触及食物之杂乱令人拍案叫绝,可见其时饮食之富有多样。孔子曾说“食不厌精,脍不厌细”,看来这一原则在汉代即已被发挥到空前绝后的地步。众所周知,《史》《汉》等正史是以“大传统”为首要核心的,对习俗、特产等等基层“小传统”专心不行。将《散过低》篇的什么社会史材料结合近年出土的各种汉代文献,或更能窥视汉代社会之生动相貌。文章最后,为了学精的便利,向各位读者引荐几种《盐铁论》的注本。马非百《盐铁论简注》(中华书局1984年版),注释短小精悍,是《盐铁论》现在最佳的白话注本,对初学者来讲较为适合。当然,若果不想进一步深化研读,则应读王利器《盐铁论校注》(中华书局1992年版)。此书不管校勘、训释,皆可谓《盐铁论》研究的集大成之作。而将两书参而观之,或更能见其全体。此外,杨树达《盐铁论要释》(上海古籍出版社506年版),也可随时参考查阅。

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